生与死

今天一早，父亲捎来消息说：三舅去世了。我素来少与三舅联系，所以并没听过他有什么病症； 就询问父亲：三舅到底得了什么病？ 父亲说： 身体衰弱。 因为清明节时，父母亲才与三舅及舅母见面，想必这是突发事件吧！

万物有生就有死，这是自然定律，没人可逃避。虽然每个活着的我们都会死，可是我们却对死亡没有太大的观念。

就借此机会，与大家分享台湾南华大学吕应钟教授的＜圆满的句点：现代人应有的生死观！ ＞。

一、廿一世纪是心物合一的世纪

三百多年来人类科技文明急速发展，使得人类根深蒂固地以为： 科技可以解决一切、科技是衡量一切的标准。 然而，人类的精神文明水准与生活艺术眼光却日益消退，精神与道德认知成为人类知识之化外，这是地球文明的警讯。 此种令人担忧之现象全然由于科技长期主宰人类学习知识之偏差所造成，养成人类以科技能验证者才可信之狭隘思维，也引领人类一步一步趋向不自知的堕落深渊。

事实上，科技不是衡量宇宙一切的标准，科技也不能代表人类的一切成就，科技更不是人类存在最重要的意义。没有科技文明，人类仍然能「好好活着」。科技无法让人类真正了解人类在宇宙中的地位，无法提升人类对生活的真知，因为科技研究对象是死的物质，而人类的存在除了物质世界之外，更重要的应是精神内涵。

廿一世纪人类的另一个新时代文明将会展开，因为廿一世纪是宝瓶座世纪，宝瓶的性质是「高频、高能、放光」的，因此21世纪也将是一个黄金时代，是蕴涵着光和爱的力量的时代，代表人类的精神文明高度进化与真诚正义发挥的时代，人类将进入全新的智慧领域。

二十一世纪的地球文明将迈向「心物合一」的时代，人类将摒弃旧的物质科技与经济成就的价值观，从而建立新的精神文明价值观。人类价值观的改变最显著的是「有土斯有财」的传统观念破灭，而被「有才斯有财」取代，也就是说「有能力、有智慧才能获得权力、获得财富」，这才是真正的公平。

二、了悟生命是第一关

科学家一向认为地球生物是从原始的单细胞微生物、多细胞微生物、海中低等生物、有壳生物、鱼类、两栖类、爬虫类、鸟类、哺乳类、灵长类、猿到人，经过漫长的时间演化而来。而且也要有适合生物生存的星球环境，大小体积要适当，引力不可太大或太弱，要有可供呼吸的气体，要有水份，要有阳光保持温度，要有陆地等等。

这是狭义的地球生命观，已经主宰人类思潮久矣，目前大家都认为是对的，到了21世纪就会知道全错了。目前科学家研究的「生命科学」其实只是「生物科技」，此种研究不能真正了悟生命的内涵。因为「生物」不等同于「生命」，因此生命意义的重新定义，是世纪末极为重要之事。

亚里斯多德在《灵魂论》中主张一切生物皆有魂，植物有再生魂（regenerative soul），动物有感觉魂（sensitive soul），人类有理智魂（rational soul），理智魂是不死的、永恒的，其他的魂则与躯体一起死亡。

笛卡尔认为灵魂为人的主要部份，而且是完全的独立的实体，人死后灵魂不死。因此地球的「生命」是包含身（肉体，和进化论的肉体存在相同观念）、心（思维，不同等级的生命均有不同的思维，低等生物有简单思维，高等生命有高等思维，植物也有思维）、灵（本体，或视为灵魂，才是真正永生的生命）。

只有身，则为尸体。只有身与心，则为植物人。因此三者缺一不可，方能称之为完整的人。更扩而思之，超地球的生命是否一定要有肉体？是否一定要居住在实体星球？是否可以只以灵的方式存在？则是思考生命定义不可忽略之方向。

三、超越死亡是第二关

如何定义死亡是人类一个很大的挑战，以前西方医学认定心脏停止跳动即为死亡，目前改为脑波停止才视为死亡。但是，行深度禅定的高僧之脑波呈现停止状态，却不可谓之死亡。

人类对死亡的看法有三：
(1)死就死了，生命结束了，一切也结束了。
(2)死亡之后，灵魂继续存在。
(3)灵魂不会死，而且还会转入另一个躯体。

柏拉图《对话录》： 「死亡大有希望是件好事，它必属于二者之一： 或是一种全然的灭绝，而死者一无所觉；或是一种适然的变动，灵魂从这里移居那里。」 康德认为人死之后灵魂不死，但是从「知识」的观点证明灵魂不灭是不可能的，因为知识的对象属于现象界，而灵魂属于本体界。

中国人认为死亡就是天人永隔，因此会尽己所能的表现哀凄。然而天主教相信人的死亡，只是变换成更美好的生命形式，活在天国，或成为不好的形式在地狱受苦，因此亲友死亡并不会感到绝望，不需永别，他们相信亲友是到主的身边。此种信仰是最健康的。

《庄子．逍遥游》云「死生，命也。其有夜旦之常，天也。」 可见，死生是很正常的，如同昼夜交换一样。至于人死后灵魂到何处去？这就要从时空的概念谈起，才会正确。

《淮南子天文训》注曰：「上下四方谓之宇，往古来今谓之宙。」 上下四方即空间，往古来今即时间。

爱因斯坦谓宇宙是时间空间的连续体，它是多重的、无限的。

依佛陀分类，宇宙有十法界三十八种时空，由下往上分别为：

1.欲界：有十二种时空：地狱、畜生、饿鬼、人、阿修罗、四天王天、三十三天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天、魔身天。

2.色界：有二十二种时空：梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、遍净天、广天、少广天、无量广天、广果天、无想天、无烦天、无恼天、善见天、善现天、色究竟天。

3.无色界」有四种天：空无边天、识无边天、无所有天、非想非非想天。

以时空场理论言，此三十八天界即三十八个不同时空，各自存在，性质相同，只是频率不同而已，因此《圆觉经》说：「众生国土同一法性，地狱天宫皆为净土，有性无性齐成佛道。」 明白指出时空性质相同（同一法性），不论是地狱时空或天宫时空，其形成的场也相同（皆为净土）。

《长阿含经三十三天品》云：「一切街衢，四交道中，屈曲巷陌，屠脍之坊，及诸严窟，并无空虚，皆有众神及诸非人之所依止。」 注意「并无空虚」四字，可见三界是重叠共存的。 一切不同形态的生命均在此不同且共存的时空中实存的。

而时空无限且共存之思想，即能体悟神界（天界）、人界（阳界）、鬼界（阴界）是同时存在，互不干扰。因此「生命时空场」理论是人类在新时代必须深思的重要观念。

了解生命在各种时空场中的实况之后，人类就知道死亡的真相了，可以说，人是不会死亡的，死亡只不过是每人的本命灵换一个躯壳而已。灵魂与肉体的关系，好比人与汽车。汽车是不会动的，人进去后就变成活体。同样，肉体是不会动的，灵魂进去后，就成为活的生物体。

四、生命是不朽的存在

季路问事鬼神。子曰：「未能事人，焉能事鬼？」 曰：「敢问死？」 曰：「未知生，焉知死？」 因此二千多年来中华民族就忌讳言死，并将鬼魂之事当作怪力乱神，桎梏我们的思想久矣。错哉！哀哉！

死与生互为循环，「往生」的真义即「往另一个时空出生」，因此，宇宙中的本体生命是永恒的、不死的。生命在地球上这一段时间，只是一个过程、一个阶段而已。

人类最重要最深层的学问就是 「了解自己、活得愉快」，再加上自古认为的 「生死事大」，因此建立二十一世纪正确的生活观是当今人类不可再回避的自觉。

生活是一辈子的事，要过怎样的生活是每个人自己选择与决定的，有人选择生活得有意义、有感性、有内涵； 有人选择生活得轰轰烈烈；有人选择生活得平平凡凡、毫无趣味；有人选择醉生梦死... 全是个人行为，他人无从干涉。

「生」很简单，然而「死」却要用心，因为有「好死」与「歹死」之分，我们廿一世纪的人类要深切了解生死观。

希望今天带给各位一个了悟阶段的开始。祝福各位好好的活在二十一世纪。 -- 台湾南华大学吕应钟教授